Salamone y Cohen subrayan ambos que la etnicidad es algo que se hace y se mantiene, no solo algo que se hereda. Sabo muestra cómo un grupo puede crear marcas de identidad: los combates de lucha del viernes tras la mezquita, un jefe reconocido, una ley común y una lengua compartida (véase el capítulo sobre la Sociedad). Los hausa de Sabo necesitaban unidad porque eran un grupo pequeño en una ciudad yoruba y debían proteger su comercio de ganado y su barrio.
La etiqueta funciona también desde fuera. Un autor nigeriano citado por Salamone señala que muchos norteños que no hablan hausa, como nupe, gwari, tiv, idoma y kamberi, son todos llamados «hausa» por los sureños. El propio Sabo era un lugar mixto, con yoruba musulmanes y cristianos que vivían junto a los hausa. Cohen observaba además que los musulmanes de una misma ciudad pueden tener identidades e intereses distintos, y que un barrio hausa podía apoyar a un partido dirigido por yoruba, como hizo Sabo tras la independencia, a cambio de protección.
Fuentes de este artículo
- Salamone 2010, cap. 14, pp. 143-144; cap. 15, pp. 146-149
- Cohen 1969, capítulos sobre etnicidad y política