Tras dan Fodio, la autoridad se repartió: su hijo Muhammad Bello gobernó desde la nueva capital, Sokoto, como califa (sarkin musulmi), mientras que su hermano Abdullahi administraba la mitad occidental desde Gwandu. El territorio se dividió en emiratos, cada uno dirigido por un emir que debía lealtad a Sokoto. Salamone cuenta quince al final.
Las antiguas dinastías hausa fueron sustituidas, pero no borradas. Dos casas vencidas fundaron estados sucesores en el exilio (Abuja y Maradi), y un tercer estado hausa surgió en Argungu. Los nuevos gobernantes fulani asentados en las ciudades se «hausaizaron»: tomaron esposas hausa, hablaron hausa y adoptaron las costumbres de corte. Esta mezcla está en la raíz del término moderno hausa-fulani.
El califato fue uno de los mayores estados de la África del siglo XIX. Dependía mucho del trabajo esclavo en grandes fincas y en los hogares, y historiadores como Paul Lovejoy han sostenido que la esclavitud se expandió con fuerza dentro de él. El califato de Sokoto del siglo XIX es así, a la vez, un monumento del saber islámico y un estado esclavista.
| Énfasis | Lectura de la yihad | Quién la defiende |
|---|---|---|
| Reforma | Un movimiento para purificar la religión y dar justicia a los pobres y a los musulmanes | Tradición de Sokoto; muchos historiadores musulmanes |
| Conquista | La toma de los estados hausa por una élite fulani que conservó las estructuras de las antiguas cortes | Muchos observadores externos; algunos activistas hausa de hoy |
| Mixta | Ambas: una causa religiosa que sirvió también a intereses políticos y económicos | La mayoría de los historiadores profesionales |
Fuentes de este artículo
- Last 1967, obra completa
- Lovejoy 1983, capítulos sobre el califato de Sokoto
- Salamone 2010, cap. 1, pp. 1–2