Après dan Fodio, l’autorité fut partagée : son fils Muhammad Bello gouverna depuis la nouvelle capitale, Sokoto, comme calife (sarkin musulmi), tandis que son frère Abdullahi administrait la moitié occidentale depuis Gwandu. Le territoire fut divisé en émirats, chacun dirigé par un émir qui devait allégeance à Sokoto. Salamone en compte quinze à terme.
Les anciennes dynasties haoussas furent remplacées, mais pas effacées. Deux maisons vaincues fondèrent des États successeurs en exil (Abuja et Maradi), et un troisième État haoussa naquit à Argungu. Les nouveaux dirigeants peuls installés dans les villes se « haoussaïsèrent » : ils prirent des épouses haoussas, parlèrent haoussa et adoptèrent les coutumes de cour. Ce mélange est à l’origine du terme moderne haoussa-peul.
Le califat fut l’un des plus grands États de l’Afrique du XIXe siècle. Il reposait fortement sur le travail d’esclaves dans de grands domaines et dans les maisons, et des historiens comme Paul Lovejoy ont soutenu que l’esclavage s’y était fortement développé. Le califat de Sokoto du XIXe siècle est donc à la fois un monument du savoir islamique et un État esclavagiste.
| Accent | Lecture du jihad | Qui la défend |
|---|---|---|
| Réforme | Un mouvement pour purifier la religion et rendre justice aux pauvres et aux musulmans | Tradition de Sokoto ; de nombreux historiens musulmans |
| Conquête | La prise des États haoussas par une élite peule qui conserva les structures des anciennes cours | De nombreux observateurs extérieurs ; certains militants haoussas aujourd’hui |
| Mixte | Les deux : une cause religieuse qui servait aussi des intérêts politiques et économiques | La plupart des historiens professionnels |
Sources de cet article
- Last 1967, ouvrage entier
- Lovejoy 1983, chapitres sur le califat de Sokoto
- Salamone 2010, ch. 1, p. 1–2